图片人体自拍

作者： 郭忠华

转自：社會學會社（ID：soc_soc）

郭忠华，南京大学政府照料学院政事学系教授、博导，政事学博士，曾任教于中山大学，获中山大学教学名师、广东省珠江学者等荣誉名称，兼任厦门大学等高校兼职教授、Social Policy and Society等期刊国外督察人或剪辑，英国谢菲尔德大学走访学者，屡次在法兰克福大学、欧洲大学学院（EUI）等大学发表讲座或任教。

概要

行状单过问个东谈主解放是团结现代社会的基本问题。工业更动和念念想发蒙在现代社会的双重伸开催生了两者之间的矛盾：工业更动所催生的现代单干使个东谈主越来越成为机器的隶属，念念想发蒙所唤起的东谈主本精神则使个东谈主解放越来越成为现代社会和政事的策划。何真实现行状单过问个东谈主解放的和谐发展，成为马克念念、涂尔干、韦伯反念念和重建现代社会的中枢问题。袭取这一问题，马克念念把行状单过问分娩力、行状异化和阶级战争对接在通盘，力求通过无产阶级清楚来消除成本主义的行状异化，建立分娩力高度发展与行状选拔高度解放的共产主义社会；涂尔干把行状单过问社会合作、社会失范和社会谈德对接在通盘，力求通过宽敞社会谈德来克服社会失范，建立个东谈主主义与社会整合相结合的有机合作社会；韦伯则把行状单过问感性化、祛魅和用具感性把持对接在通盘，通过勾画价值伦理迷失、用具感性把持和诸神之争的社会征象来标明个东谈主解放的晦暗远景。通过对行状单干的深刻分析，三大念念想家展示了个东谈主解放的三种远景：通过抹杀外部强制来实现个东谈主解放；通过重构个东谈主判辨结构来实现个东谈主解放；个东谈主解放的黯澹远景。

概要：要害词：行状单干；个东谈主解放；马克念念；涂尔干；韦伯

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一、问题的建议

变嫌敞开的启动不仅使中国经济与寰球经济紧密契合在通盘，而且使中国工业速即找准了自身在国外单干体系中的位置，献技了“寰宇工场”的变装。工业经济的发展一方面带来了史无先例的经济增长和生活深邃；另一方面也深刻改变了中国的社会结构和社会生活，催生了一支以农民工为主体、恰当现代工业需要的行状雄兵。这支雄兵昔日的生活也曾被形容为“裸露着荒疏和泥土的当然韵律，自主胁制着行状贵寓、时期、节律 和效果”（Pollard，1965：73），如今一朝进入由原土或跨国成本所催生的现代工场里，其生活速即变得截然有异“责任通俗、重迭、乏味，而且一朝俗例之后，东谈主的双手、眼睛、以及体格就不错自主地作念出反应，完竣地配合责任的节律。似乎一个东谈主在某个工位上时期愈长，就会感到愈解放。”（潘毅，2007：140）这种景象不单出咫尺中国，活着界其他国度也存在。匈牙利着名作者米克罗斯·哈拉斯第（Mikolos Haraszti）在描写某无极机厂的责任情形时，这么写谈'唯一的出息等于将我方变成一台机器。最佳的工东谈主们都相等擅长这少量。他们不管作念什么样的责任，都好像有一张固定面具牢牢粘在他们脸上一样。他们的眼睛好像被蒙住了，可是却决不会错过一样东西。他们的动作看上去似乎不费任何力气。他们好像是被磁铁胁制的铁屑一样，按照既定的轨谈前进。他们不错一整天都保捏一种快速而强壮的节律，简直就好像机器一样，即使感到簇新也不会冲动，违犯，感到厌倦也不会松懈。唯有'好’责任与'坏’责任的比例实在太令东谈主不快的时候，他们的'神经’才会有所反应。”（Haraszti，1978：54）

现代工场中的分娩活水线不仅把行状者的体格变成了机器的一部分，而且还使行状的性质发生改变，使之变成莫得任何意旨的操作。这种景象不错溯源至现代社会建立之初，而且与现代社会的中枢价值形成对比：一方面，发蒙清楚的伸开以及由此带来的东谈主本主义的发展使“个东谈主解放”成为现代社会的中枢价值；另一方面，工业更动的出现以及由此带来的现代工业的发展则使机器分娩成为分娩的基本模式，以机器分娩为基础的行状单干则把个东谈主变成机器的隶属。行状单过问个东谈主解放从而成为现代社会的基本矛盾。这一矛盾在出现之初就为好多念念想家所关注。到19世纪中后期，跟着这一矛盾的激化和社会悠扬的加重，以马克念念、涂尔干、韦伯为代表的经典社会学家更对其进行了深刻的分析。他们从各自不同的态度启程，围绕“异化”、“失范”、“合理化”等问题，深刻剖解行状单过问个东谈主解放之间的关系，并据此勾画出改日社会发展的图景。他们的念念想不仅对后世社会表面的发展产生了深刻的影响，而且为念念考现代行状单干和个东谈主解放问题提供了要紧的痕迹（吉登斯，2007：1；多德，2002：3-28；Morrison，1995）。

本文的策划在于探讨三大念念想家围绕行状单过问个东谈主解放问题所形成的中枢不雅点，深刻检视高度行状单干布景下发展个东谈主解放的可能性。围绕这一主题，本文的结构如下：当先按次检视三大念念想家围绕行状单过问个东谈主解放问题所形成的基本表面；在此基础上，详备考试三大念念想家围绕这一问题所形成的复杂的常识关联；临了，追念三大念念想家所展示的三种个东谈主解放远景。

二、马克念念：异化与东谈主的全面发展

对于意会马克念念远大的念念想体系而言，“单干”是一个具有要紧意旨的范围，在其念念想体系中具有举足轻重的地位。1890年10月27日，致康拉德·施米特的信中，恩格斯指出：“……我基本上也已经回应了您对于总共的历史唯物主义的问题。问题从单干的不雅点来看是最容易意会的。”（恩格斯，1971：486）前苏联着名马克念念主义征询者巴加图利亚觉得“恰是经过对单干的分析，在制订唯物主义历史不雅方面就迈出了底下的、同期亦然具有决定意旨的一步。”（巴加图利亚，1981：35）无人不晓，马克念念主要从分娩力角度分析社会历史，单干则是其分析分娩力和社会历史的要紧痕迹。他指出“一个民族的分娩力发展的水平，最较着地露出于该民族单干的发展程度。”（马克念念、恩格斯，1995a：68）“……单干是迄今为止历史的主要力量之一。”（马克念念、恩格斯，1995a：99）单干在马克念念那处的意旨由此可见一斑。

在《德意志相识形态》《玄学的清寒》《成本论》《哥达纲目批判》等著述中，马克念念对行状单干进行过一系列离别，举例“物资行状”与“精神行状”的单干（马克念念、恩格斯，1995a：104），“社会里面的单干”与“工场里面的单干”（马克念念，2004：410，“一般的单干”、“特殊的单干”和“个别的单干”（马克念念，2004：406-407）等。这些离别对于意会马克念念的念念想尽管要紧，但它们主如果从范围或者形态的角度所作的区分，难以反应行状单干的实质过火与现代社会的关联。要意会马克念念对于行状单干的社会影响的看法，要害在于意会其“自愿单干”与“当然单干”这一马克念念陈述无多、学术界也未多加风趣的范围。对于意会马克念念议论反念念与重建现代社会的念念想而言，这是一双尤其要紧的范围，因为较之于其他种类的离别，它们不仅反应了马克念念对于社会历史发展阶段的看法，同期还反应了他对个东谈主解放的看法。

马克念念对“自愿单干”莫得进行过太多陈述，但从散见于其著述中的有限陈述以及与“当然单干”的比较中，咱们如故不错勾画出他对这一单干的看法。这是一种当先出咫尺原始社会的单干。“在这个阶段，单干还很不发达，仅限于家庭中现存的当然形成的单干的进一步扩大。”（马克念念、恩格斯，1995a：69）它起初表咫尺性行动方面，自后由于膂力、需要、或然性等要素的影响才形成其他单干（马克念念、恩格斯，1995a：82）。但不管出于性行动、膂力如故其他原因，单干都莫得给行状者带来强制性，而只是是由于性别、膂力、需要等的相反才形成的，它为社会所需要，也为行状者所禁受。虽然，由于分娩力低劣等原因，它无法给个体以取业选抒的解放。共产主义社会则是自愿单干的高等阶段。在这一阶段，由于分娩力已经高度发达，同期消除了存在于阶级社会中的迥殊制、克扣、阶级等原因，社会尽管存在着打猎、哺养、放牧、批判等复杂的行状单干，但与其早期阶段一样，它们也十足不会对个体形成强制，从事何种行状十足是个东谈主的解放选拔。对于这一阶段的行状单干，马克念念是这么描写的“在共产主义社会里，任何东谈主都莫得特殊的行径范围，而是都不错在职何部门内发展……有可能随我方的兴味今天干这事，翌日干那事，上昼打猎，下昼哺养，傍晚从事畜牧，晚饭后从事批判，这么就不会使我老是一个猎东谈主、渔人、牧东谈主或批判者。”（马克念念、恩格斯，1995a：85）可见，自愿单干是一种只存在于无阶级社会中的单干，这种单干的最大特色是不会给行状者形成强制，单干是他们的自愿选拔、为他们所乐于禁受。

“当然单干”是继原始社会“自愿单干”之后出现的另一种单干。在许厚情况下，马克念念还将其称作“社会单干”或者“单干”。这是一种仅存在于阶级社会的单干。较之于自愿单干，当然分用具有诸多本性：当先，它不是以个体的性别、膂力、需要等为基础，而是以社会的分娩力和分娩关系为基础，它们作为个东谈主生涯的条款，对个东谈主形成“当然”和“自觉”的把持。其次，当然单过问行状异化关联联。单干越发达，异化也就越升级。在当然单干条款下，“他的行状不是自愿的行状，而是被迫的强制行状。因此，它不是情愿行状需要，而只是情愿行状需要除外的需要的一种技巧”（马克念念，1979：94）。临了，当然单干服务于特殊利益而非共同利益，特殊利益把持和压迫着个东谈主。“只须特殊利益和共同利益之间还有分裂，也等于说，只须单干还不是出于自愿，而是当然形成的，那么东谈主本人的行径对东谈主来说就成为一种异已的、同他对立的力量，这种力量压迫着东谈主，而不是东谈主把握着这种力量。”（马克念念、恩格斯，1995a：85）可见，当然单干是分娩力等外皮力量对东谈主本人所形成的不以其意志为转化的把持，个体丧失了对行状贵寓和行状经由的把持权，而且反过来被自身的行状家具所奴役。

自愿单过问当然单干的区分使马克念念把分析的重心放在了后者，但愿通过对后者的剖解和高出来实现自愿单干的高等阶段。这种分析主如果围绕成本主义而伸开的，马克念念的首要兴味是“资产阶级社会的能源学”（吉登斯，2007：54）。在马克念念看来，当然单干唯有在成本主义社会才变得宽敞，此前社会尽管也存在，但只是一种稀薄的景象。他一再强调“在封建轨制的蕃昌期间，单干是很少的。”（马克念念、恩格斯，1995a：71）“16世纪末17世纪初荷兰的工场手工业简直还不知谈单干。”（马克念念，1995a：164-165）但是，成本主义的降临使这种景象发生了澈底的改变。跟着成本主义工场手工业的建立，以前寥寂的手工业者被辘集在通盘从事并吞种家具的分娩，或者并吞种家具被离别为若干个操作，每个工东谈主只需从事其中某一个通俗的操作（马克念念，2004：390-393）。通过这种方式，分娩着力得到较着的提高。分娩着力的提高相应导致分娩力上前发。“组成工场手工业活机构的结合总体工东谈主，十足是由这些单方面的局部工东谈主组成的。因此，与寥寂的手工业比较，在较短时期内能分娩出较多的东西，或者说，行状分娩力提高了。”（马克念念，2004：393）当然单干的发展同期还意味着迥殊制的发展。自愿单干的结果是原始公社总共制，当然单干的萌芽则催生了迥殊制。但唯有跟着成本主义工场手工业的建立以及由此带来的当然单干的宽敞化，迥殊制才成为分娩贵寓总共制的基本花样。正因为如斯，马克念念觉得“其实，单干和迥殊制是特地的抒发方式，对并吞件事情，一个是就行径而言，另一个是就行径的家具而言。”（马克念念、恩格斯，1995a：84）

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图为1800年的英国纺织厂。[图源：wikiand.com]

当然单干的结果不仅体咫尺经济边界，而且体咫尺社会边界，形成严重的社会“异化”问题。异化指“工东谈主在他的家具中的外化，不仅意味着他的行状成为对象，成为外部的存在，而且意味着他的行状成为一种异己的东西不依赖于他而在他之外存在，并成为同他对立的寥寂力量；意味着他予以对象的人命作为厌烦的和异己的东西同他相叛逆”（马克念念，1979：91-92）。成本主义社会的异化主要体咫尺：第一，“种姓”轨制。“种姓等于单干的无益方面；因此，无益方面是由单干产生的。”（马克念念，1995a：159）种姓轨制表咫尺社会的品级轨制和特权等方面。第二，工东谈主与自身行状效果的异化。在成本主义社会“工东谈主分娩的钞票越多，他的家具的力量和数目越大，他就越费事。工东谈主创造的商品越多，他就越变成低价的商品。物的寰宇的升值同东谈主的寰宇的贬值成正比”（马克念念，1979：90）。第三，工东谈主在行状经由中的异化。由于单干的发展，总共工场就像是一个由东谈主所组成的机器，工东谈主分别从事着某种极为通俗和重迭的操作，简直不需要任何才能的参加，出现“行状越机巧，工东谈主越愚钝，越成为当然界的奴隶”的反常景象（马克念念，1979：92-93）。“东谈主的类本性正巧等于解放的自觉的行径”（马克念念，1979：96），成本主义社会的单干却使这种“类本性”变得越来越不可能存在，因为它使东谈主的发展变得单方面化、用具化和辱没化。

成本主义的异化促使马克念念念念考重建现代社会的出息，这种出息与他对无产阶级的历史期望议论在通盘。在他看来，成本主义使社会的阶级结构变得通俗化了，总共社会日益分裂为两大径直对立的阶级：资产阶级和无产阶级。无产阶级是一个处于社会最基层和被异化得最严重的阶级，它“必须承担社会的一切重任，而不可享受社会的福利”（马克念念、恩格斯，1995a：90），在工业成本族的工场里“像士兵一样被组织起来……逐日每时都受机器、受管工、当先是受各个策划工场的资产者本东谈主的奴役”（马克念念、恩格斯，1995b：279）。无产阶级的处境决定了它的阶级本性：无产阶级是一个“真实更动的阶级”，“无产阶级的清楚是绝大大宗东谈主的、为绝大大宗东谈主渔利益的寥寂的清楚”，无产阶级“如果不炸毁组成官方社会的总共表层，就不可抬起首来，挺起胸来”（马克念念、恩格斯，1995b：282-283）。无产阶级从而成为重建现代社会的但愿之光和力量之源。通过巴黎公社等无产阶级革气清楚，马克念念相识到，无产阶级唯有以暴力打碎旧的国度机器，建立无产阶级专政，同期把持无产阶级的政权利量，肃清迥殊制、阶级、克扣、国度等形成异化的社会基础，才能散伙单干所形成的异化，实现“通过东谈主而且为了东谈主而对东谈主的实质的真实占有”，使东谈主“向自身、向社会的（即东谈主的）东谈主的复归”（马克念念，1979：120）。

这种复归不是回到自愿单干的早期阶段，即原始公有制社会，而是在给与成本主义分娩力的条款下，走向自愿单干的高等阶段，即共产主义社会。在这一阶段，由于迥殊制、阶级、克扣等当然单干的基础已经被消除，迫使个东谈主奴隶般地遵照单干的情形也将灭亡，与此相顺应，脑力行状和膂力行状之间的对立也将灭亡。行状不仅成为营生的技巧，而且成为生活的第一需要（马克念念，1995b：305）。在共产主义社会，行状和行状单干并不会就此灭亡，但行状与行状者之间不是对立的关系，行状单干也不会对个体形成难以不平的强制力。违犯，个东谈主在社会中十足不错按照我方的意愿解放地选拔行状，过着全面发展的、顺应东谈主的类本性的生活。

三、涂尔干：失范与谈德个东谈主主义

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与马克念念一样“行状单过问个东谈主解放”亦然涂尔干念念考现代社会的中枢痕迹。围绕这一痕迹，通过《社会单干论》《谈德陶冶》《行状伦理与公民谈德》《宗教生活的基本花样》等著述，涂尔干建立起远大的社会表面体系。他对行状单干的念念考主要反应在其“机械合作”（mechanical solidarity）和“有机合作”（organic solidarity）的区分上。不同的社会合作不仅反应了不同的行状单干程度和社会整合水平，而且反应了不同的社会发展阶段和个东谈主解放水平。因此，机械合作和有机合作是意会涂尔干反念念现代社会表面的起点。

机械合作是一种建立在“相似性”和“集体相识”基础上的合作（涂尔干，2000：42）。机械合作社会由里面组织彼此相似的、并置在通盘的政事或者家眷团体所组成，是一种由社会相似性所组成的总体，个体之间的相反程度低，每个东谈主都是举座的缩影。由于个体之间的相似度高，因此任何个体都不错从社会平分裂出去而不会给社会举座形成损伤。在这种社会，每个社会成员都坚守共同的信仰、胸襟共同的厚谊，领有一套浓烈而又明确的集体相识，而且通过压制性法律、宗教等对个体形成清静的胁制。反应在行状单干上，机械合作社会的行状单干和个东谈主相识程度都较为低下，社会作为一个连合体胁制着个东谈主的价值和信仰，自我相识为集体相识所淹没。反应在惩责方式上，压制性法律作为集体相识的结晶成为惩责的主要技巧，抵偿性法律则发展不及。这是因为，低度行状单干和个体化水平限定了抵偿性法律的发展空间。反应在个东谈主解放上，机械合作与个东谈主解放之间呈负关联关系。涂尔干把高度行状单干基础上的个性化发展媾和德实践看作是解放的露出（涂尔干，2006：43）。他觉得“集体类型越能得到彰显，单干越是停留在初级水平……社会越是原始，组成它的个体之间就越具有相似性。”（涂尔干，2000：93）

有机合作则是以高度单干和个东谈主相反为基础的合作，这是一种唯有在现代工业时髦产生之后才出现的社会合作。行状单干的扩张是有机合作的前提，高度行状单干所形成的功能性依赖是有机合作的基础。有机合作社会是一个由紧密行状单干所组成的有机举座，每一个东谈主在举座中都献技着特殊的变装、阐述着特殊的功能，因此任何部分的去除或者功能失常都将给举座形成损伤。反应在惩责方式上，抵偿性法律取代压制性法律居于主导地位，而且行状单干越发展，抵偿性法律在法律体系中的比例就越高。因为，高度行状单干使能了解总共职能的东谈主越来越少，集体相识的巨擘从而越来越小；与此相顺应，对于越轨的制裁也就不再能以惩责为主，而是必须以抵偿为主。反应在个东谈主解放上，有机合作与个东谈主解放之间呈正关联的关系。涂尔干觉得，行状单干以个东谈主行径的故意化为前提，行状单干越发展，个性化发展的空间就越大，“一方面，行状越加分化，个东谈主就越靠近社会；另一方面，个东谈主的行径越加故意化，他就越会成为个东谈主”（涂尔干，2000：91）。

从机械合作向有机合作过渡是传统社会向现代社会转型的象征。这既是一个个东谈主解放连续擢升的经由，又是一个充满失范的经由。一方面，行状单干的发展使个体的社会职能越来越故意化，个东谈主解放的空间从而越来越大，传统集体相识的胁制力则连续缩小。另一方面，由于集体相识的消解和胁制力的平缓，新的社会整合纽带又尚待建立，社会虚浮宽敞的谈德巨擘，社会失范问题从而变得严重，这给个东谈主解放形成阻挠。

失范是涂尔干社会表面的基本观念，意指“集体生活的总共边界绝大部分都超出了任何模范的调遣作用之外”（涂尔干，2000：14，第二版媒介），或者说“社会在个体身上的不充分在场”致使是“社会的缺席”（Durkheim，1951：389）。失范意味着社会胁制机制出现问题：一是集体相识丧失原有的把持力，它在日常生活中变得朦拢不显；二是个体相识虚浮管制，欲望在日常生活中变得张扬。涂尔干把其生活期间出现的贪欲横流、冲突飞扬和干戈暴虐等景象看作是失范的露出。具体表咫尺，个体行动虚浮参照的步调，欲望变得毫无节制，情绪老是渴慕新奇的东西、未知的享受和不可名状的嗅觉（Durkheim，1951：256）。由于个体情绪从来得不到情愿，社会凝合力从而变得高度匮乏，个体之间老是处于无停止的竞争和冲突气象，强权成为社会的公理。

在涂尔干看来，失范尽管由单干所引起，但根本原因却是社会谈德匮乏所致。这少量可通过19世纪大大宗国度出现的自戕的反常发展得到阐发，因为“自戕的反常发展和现代社会宽敞存在的弊病是疏导的原因引起的”（涂尔干，1996：372）。自戕可分为“利他主义的自戕”（把自戕作为擢升集体价值的技巧、“自私主义的自戕”（个体过分坚捏我方策划所导致的自戕）和“斯多葛式的自戕”（以自私主义为基础，兼具利他主义特征的自戕）（涂尔干，1996：260-272）。利他主义的自戕在传统社会或者说机械合作社会露出得较着，它标明了集体相识对个东谈主情绪的胁制。后两种自戕则是现代社会的典型，它标明了集体相识的消退和个东谈主相识的发展。由于社会整合所需的谈德纽带手无绵力薄材，导致个体把情愿自身欲望当作唯一的追求“如果够不上这个唯一的办法，他今后就莫得旨趣活下去”（涂尔干，1996：264）。“斯多葛式的自戕”亦然谈德匮乏的周折反应。集体相识雕零和行状单干所形成的分裂使个东谈主情绪失去了策划和管制，自私主义得到宽敞发展。但有些个体对自私主义所带来的有顷振作并不情愿，他们试图追求更高的策划，并把我方变成这种策划的奴仆，为之奋斗，致使为之自戕。因此，无论自私主义的自戕如故斯多葛式的自戕，它们都是现代社会谈德匮乏的露出。

谈德巨擘的虚浮使涂尔干把重建现代社会的念念路转向了谈德维度，但愿在行状分的现代社会建立起宽敞性谈德（涂尔干，2001：9）。在他看来“国度”和“行状团体”是实现这如故营的两大门路。国度不是马克念念所觉得的统帅阶级的用具，它的功能是要从根本上解放个东谈主。个东谈主解放与国度高出是历史已经给出的最巨擘的因果讲明：国度越遒劲，个东谈主就越受尊重（涂尔干，2001：62）。国度在促进个东谈主解放方面的作用主要有：第一，国度是个东谈主寥寂的解放者。国度不错凭借跻峰造极的权利把个体从次级群体（如家庭、行会、公社等）中解放出来。要作念到这少量，国度就不可只献技被迫的“法庭”变装，而是必须滲透进家庭、贸易组织、教授等次级群体中，使它们无法唯吾独尊，用国度宽敞主义取代群体特殊主义。第二，国度是个东谈主谈德生活方式的陶冶者。国度把个东谈主从次级群体中解放出来的办法不是要使他们成为只知谈自身利益的自我主义者，而是要使他们成为谈德个东谈主主义者。他除了知谈和追求个东谈主的策划外，还了解和吝啬社会的总体策划，冒昧与其他个体或群体建立起互惠和合作的关系（涂尔干，2001：74）。

行状群体亦然个东谈主解放的促进者。它“由那些从事并吞种工业分娩，单独辘集和组织起来的东谈主们所组成”（涂尔干，2000：17），不错阐述多方面的功能。一是不错弥补国度的经济职能，使社会经济在高度单干的基础上得到有序组织。由于行状单干的发展，好多经济事务对国度而言已过于专科而难以胜任。行状群体作为议论国度与个东谈主的纽带，既不错把个体的要乞降意见传递给国度，促进个东谈主与国度之间的合作，又不错协助和组织经济事务，使工业经济得到有序组织。二是不错为不同行状制定明确的模范，从而明确老板、工东谈主以及老板之间的权责，减少劳资冲突和老板之间的恶性竞争。三是不错苟且自私主义的延长，擢升个东谈主的行状谈德和社会整合程度，包括培养行状者对于合作互助的关怀，退守工业和买卖关系中出现强权律例等。因此，行状群体亦然现代社会谈德基础的塑造者。

这种以高度单干为基础的谈德整合社会等于有机合作的社会，从事各式特行状而又具有宽敞谈德相识的个体则是“谈德个东谈主主义”的个体。谈德个东谈主主义是个东谈主解放的露出。它一方面使个体解脱了集体相识的胁制，赢得了个性发展的空间；另一方面又使个体不至堕入自我主义（egoism）的巢白，而是具有宽敞的社会谈德相识。由此可见，在涂尔干那处，个东谈主解放建立在行状单干媾和德相识两大基石之上，国度、行状团体则是高度分化社会克服社会失范、实现个东谈主解放的两大门路。

四、韦伯：合理化与价值感性的迷失

韦伯的念念想体系可分为“寰宇诸宗教的经济伦理”和“经济史、社会学与政事学”两大部类，“文化论”和“轨制论”是韦伯念念想体系的两大支桂（苏国勋，2007，媒介：5；郑飞，2011）。不管从哪一根因循来看，“行状单干”似乎都不要紧。但实践上，行状单干作为一个藏隐的主题在韦伯念念想体系中有着要紧的地位。现代念念想家安东尼·吉登斯（Anthony Giddens）觉得：“韦伯对于单干在西方社会发展的念念想组成了马克念念和涂尔干建议的不雅点之外的第三种不雅点。”（吉登斯，2007：262）字据卡尔·洛维特（Karl Löwith）的经典陈述，韦伯的中枢念念想是要在一个“大家莫得精神，纵欲者莫得心灵”的“除魔寰宇”中何如支持东谈主临了的尊容（Loewith，1982：19-22）。大家是高度单干的露出，尊容则是个体解放的肖像，莫得严格的行状单干也就无所谓大家，虚浮有保险的尊容也就谈不上个东谈主解放。可见，与前两大念念想家一样，行状单干在韦伯那处亦然一个举足轻重的主题。

要意会韦伯议论行状单过问个东谈主解放的见地，当先必须意会其“感性化”（rationalization）观念。感性化不仅是其解释成本主义发祥的起点，而且是其反念念现代社会的中枢（Giddens，1995：41-44）。感性化露出为这么一种信念和原则“以越来越精准地诡计合适的技巧为基础，有档次地达成一特定既有的现实办法。”（韦伯，2004：492）学术界已经对韦伯的感性观念进行过复杂的分类（施路赫特，2004：5；吉登斯，2007：293-294、300），但以下两种离别最要紧和宽敞：一是作为技巧和步调的感性，二是作为价值和结果的感性。前者被称作“用具感性”或者“本事合感性”，后者则被称作“价值感性”或者“价值伦理”。前者体咫尺技巧和步调的可诡计性上，具有客不雅的性质；后者则体咫尺后果的价值上，具有主不雅的性质（苏国勋，1988：227）。

通过比较寰宇诸宗教伦理，韦伯觉得，现代成本主义发端于新教伦理：新教徒以一种千里着疲塌、贫寒、节俭、冷峻和禁欲的魄力力求追求钞票，但幸免把得来的钞票用于个东谈主享受（韦伯，2007：23-51）。新教徒冒昧作念到这少量，要害在于其“天职”不雅念，即把“完成个东谈主在现世里所处地位赋予他的包袱和义务”作为“天主应许的唯一世涯方式”（韦伯，2006：34）。字据前文的区分，这显然是价值感性的体现。无论对“行状单干”如故“个东谈主解放”而言，价值感性的意旨都非同儿戏。从前者来看，天职不雅念对行状单干的最大影响，莫过于把个体的行状与天主的意愿议论在了通盘，从而给行状单干提供了强有劲的精神认证：总共行状都出自天主的意愿和安排，都具有同等价值，因此都必须幽闲禁受。从比较的角度来看，如果说涂尔干是要给已经强化的行状单干寻找宽敞的谈德基础的话，韦伯则从违犯的态度启程，从宽敞谈德的角度推上演现代行状单干。从后者来看，通过新教伦理，韦伯标明了他对解放的看法：解放是个体以行状生活为中介而赢得的情绪上蒙受天主恩宠的嗅觉。“东谈主的行状生活……是经由良心的魄力来讲明我方的恩宠气象，而这种良心的魄力乃露出于行状责任里的关注周详与方法雅致。”（韦伯，2007：157）在《新教伦理与成本主义精神》一书中，韦伯形容了新教徒发自肺腑的解放体验：生活在严格宗教律令下的新教徒之是以涓滴不感到压抑，之是以能在莫得任何强制的情况下自觉驯顺宗教律令并奋斗行状，要害在于新教徒虔敬的宗教信仰。可见，在韦伯那处，出于个东谈主解放的办法，通俗生活中的本事合感性必须服务于个东谈主内心的价值感性，个体即使在通俗生活中受到最严苛的用具感性不断，只须他怀有戮力齐心的精神信念，那么这种不断就不仅不要紧，而且本人是解放的一部分。

价值感性为行状单干提供了谈德认证，用具感性则为行状单干提供了径直能源。新教徒价值感性追求的外化是澈底的行动感性化，如执著而不动摇、克制而不轻视、贤人而不糊涂、冷峻而不冲动、是非而不笨拙、贫寒而不懒惰等。总之，为了贯彻价值感性，新教徒的一切行动都必须本事合理化，一切通俗事务都必须得到最合理地组织。这种神意的解释一方面为现代实业家的利润追赶行动提供了正大的旨趣，另一方面更为分娩经由的合理化组织（行状单干的细化和合理化）提供了连气儿连续的情绪能源。由此可见，在韦伯那处，现代行状单干的能源来源于用具感性的扩张。虽然，用具感性扩张又是因为新教徒内在价值感性的追求。这种情况不仅在成本主义经济中是这么，在总共社会边界都是这么。韦伯说谈“近代成本主义精神，不止如斯，还有近代的文化，实质上的一个组成要素——立基于行状理念上的感性的生活样式，乃是由基督教禁欲精神所孕生出来的。”（韦伯，2007：186）韦伯对于单干能源的意会，从而与马克念念形成对比。前者把单干的能源归结为由基督教的禁欲精神所形成的情绪能源，觉得“强调固定行状的禁欲意旨为近代的专科化行状单干提供了谈德依据”（韦伯，2006：93）；后者则把它看作是分娩力发展的结果，觉得“单干的阶段依赖于那时分娩力的发展水平”（马克念念、恩格斯，1995a：135）。

但问题是，按照韦伯的不雅点，在现代社会，价值感性与用具感性之间的互动所带来的并非行状单过问个体解放的同步发展，而是两者的失衡发展：一是用具感性越来越解脱价值感性的胁制而处于把持地位，用具感性所编织的“樊笼”成为东谈主们的栖身之所；二是价值感性变得晦暝不显，使咱们的期间越来越变成一个“缺少的期间”。虽然，如吉登斯所言，对于两者在现代社会为何会形成失衡发展的问题，韦伯所言无多（Giddens，1995：43）。

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图为安东尼奥·吉斯伯特（Antonio Gisbert）的画作《好意思洲清教徒的到来》（Desembarco de los Puritanos en America，英译名The Arrival of the Pilgrims in America ），描写了1620年清教徒登陆好意思洲的情景。[图源：common.wikipedia]

议论用具感性霸权所带来的社会影响，展咫尺《新教伦理与成本主义精神》的收场。韦伯在那处以一种悲悯的口吻预言现代社会：“……十足不错，而且是不无真谛地，这么来评说这个文化的发展的临了阶段'大家莫得灵魂，纵欲者莫得心肝；这个废料幻想着它我方已达到了前所未有的时髦程度。’”（韦伯，2006：106）在这个临了阶段，用具感性一方面给社会带来前所未有的物资时髦；另一方面，又使我方变得不受钳制和无法不断。它足够于总共社会边界，致使深入个体的心灵深处，将咱们的期间变成一个本事感性把持的期间，生活在这个期间的东谈主则变成毫无信念的享乐主义者。这些享乐主义者已莫得新教徒也曾捏守的谈德感：对于宗教伦理的虔敬感、对于行状责任的天职感、对于通俗生活的包袱感等。寰宇因为虚浮信念伦理而变得“愚陋不胜”（韦伯，1998：116-117）。

论及本事合理化，还不可无论及韦伯的官僚制念念想，因为它不仅是韦伯把持社会学的中枢内容，而且如故其念念考个东谈主解放的要紧载体。在洛维特（1982：54）和蒙森（1989：35）等东谈主看来，韦伯关注的中枢问题是“在不同的条款下，绝顶是高度科层化的成本主义社会的条款下，解放是何如可能的？”从官僚制的发祥来看，本事合理化不仅对成本主义产生影响，而且对总共社会产生影响，反应在政事边界等于官僚制的延长。在韦伯看来，官僚制组织尽管是历史的晚期产物，但却最大限定方单合了现代社会的专科化需要。这是因为，官僚制具有无可相比的克己：精准、速即、清亮、档案常识、连气儿性、融合性、严格的品级关系、减少摩擦、裁汰成本等。从行状单干的角度来看，官僚制是单干精细化和合理化的体现，这种精细和合理使官僚制变成一部恒定的、难以构陷的机器（韦伯，2010：216）。但是，本事上的合理并不料味着价值上相同合理，违犯，它对个东谈主解放而言却不止是一个樊笼。因为身处其中的个体“不外是一部无停止启动的机器上的一个小齿轮，这部机器为他规矩了一条实质上是固定的行进阶梯”（韦伯，2010：216）。他无需四射的样式、上流的策划、博学的常识、弘大的抱负，要的只是老实内分，力求从小齿轮变成大齿轮。

对于现代社会的改日，已经有诸多念念想家征引韦伯的表面来支持那不可幸免的合理化趋势。举例，欧文、斯特朗（ Owen and Strong，2004：xi）把“克里斯玛首级”看作是使寰宇“返魅”（re-enchanting）的良方；吉登斯相识到其中的危机，通过擢升议会的地位，把政事首级和议会民主看作是措置问题的谜底：首级不错冲突官僚制樊笼，议会 则不错陶冶政事首级（Giddens，1972：22-23）；蒙森尽管强调保留和发展社会能能源的要紧性，但把克里斯玛型首级看作是作念到这少量的前提（Mommsen，1989：2）。对韦伯而言，这些良方对于冲突合理化把持尽管要紧，但却未必能使个东谈主重获解放，因为它们实质上不外是外皮把持模式的变化，不可措置个体内在价值伦理上的问题。克里斯玛首级是用个性化的首级把持代替官僚制的无东谈主把持，议会民主则是大宗东谈主的把持取代个东谈主把持。无论何种把持模式，都无法措置个东谈主信念上的问题。在一个毅然祛魅的期间，价值伦理或者为用具合感性所消解，或者变成莫得统合性的“诸神之争”。从这一意旨而言，个东谈主解放的远景跟着现代社会的发展而变得更加迷糊。

五、对三大念念想家的比较

时于当天，尽管存在某些遗漏和不及，把三大念念想家看作现代社会表面奠基东谈主的作念法如故得到了平淡的认同。三大念念想家之是以要紧，在于他们在现代性初次伸开之际以各自的方式始创了反念念和重建现代性的表面传统。有些学者觉得，他们始创了念念考现代性的三根较着干线：成本主义、工业主义和感性化（吉登斯，2000：9-12）；有些学者觉得，他们始创了征询现代性的三大方法论传统：批判主义传统、实证主义传统妥协释学传统（文军，2002）。如果说“现代性”组成了三大念念想家的共同征询对象的话，那么，他们对于这一双象的念念考很大程度上都投射到了“行状单过问个东谈主解放”命题上，而且围绕这一命题而形成了诸多的常识关联。在接下来的篇幅里，本文将在前文分析的基础上，围绕“行状单干”、“个东谈主解放”和“从单干到解放”三大主题，对三大念念想家的常识关联伸开比较。

（一）行状单干

行状单干在三大念念想家的表面体系中尽管都很要紧，但他们对其发祥、后果和问题高出的念念考却露出得截然有异。马克念念以对自愿单干和当然单干的区分作为起点，力求在保留当然单干所形成的发达分娩力的前提下，抛弃其所形成的社会异化，实现自愿单过问发达分娩力的融合。涂尔干以对机械合作和有机合作的区分作为起点，力求在抛弃行状单干所导致的社会失范的前提下，实现个东谈主主义与社会整合的和谐发展。书伯则以对用具感性和价值感性的区分作为起点，深刻揭示出用具感性所形成的合理化把持和价值伦理的迷失。

对于行状单干的发祥，马克念念把性别、膂力、当然需要的相反作为自愿单干的发祥，把分娩力、迥殊制等作为当然单干的发祥。尽管存在这些不同的离别步调，但真实的步调如故单干是否为行状者所乐意禁受。涂尔干莫得对行状单干进行径直区分，但其机械合作后头隐含的显然是前现代社会单干或者低度社会单干的含义，而有机合作后头隐含的则是现代社会单干或者高度社会单干的含义。在涂尔干看来，行状单干尽管不错溯源至邃古，现代行状单干的根源却是现代工业（涂尔干，2000：1-4）。韦伯也莫得对行状单干进行明确的区分，但现代社会用具感性扩张尤其是官僚制把持后头较着隐含着单干发展和精密化的含义，价值感性则为行状单干的扩张提供了谈德认证。实践上，无论对何者而言，对于行状单干或者关联范围的区分都只是分析的需要，其真实的办法在于探讨现代行状单干的发展、问题和改善之策。对于现代行状单干产生的原因，要而言之，马克念念归结为分娩力的发展，涂尔干归结为现代工业的发展，韦伯则归结为新教伦理的产物。

在马克念念那处，分娩力是总共社会的最终决定性力量，唯有当分娩力发展到特定阶段之后才会催生工业主义，宗教则是现世祸害在精神边界的反应，是社会异化的露出。对于马克念念的历史解释，韦伯捏违犯的态度。他觉得，必须把成本主义和现代单干归结为某种特殊的精样式质和价值不雅念。1895年，当《成本论》第3卷问世，马克念念的经济表面风靡欧洲之际，韦伯在弗菜堡大学发表“民族国度与经济战略”的演讲。他指出：现代对所谓“经济”的夸大强调是一种“虚妄之见”。“民族国度绝非只是单纯的'表层建筑’，绝非只是统帅经济阶级的组织，违犯，民族国度安身于树大根深的情绪基础，这种情绪基础存在于最广大的国民中，包括经济上受压迫的阶级。”（韦伯，1997：98-99）“'所谓唯物主义历史不雅’，作为一种寰宇不雅或作为对历史实在性所作的一种因果解释，是应当加以遒劲拒斥的。”（韦伯，1999：165）从这种态度启程，韦伯坚捏从文化论到轨制论的旅途解释现代行状单干的发生和发展。相同是在19世纪90年代，在拉法格、米勒兰、盖德和恩格斯等东谈主的力求下，马克念念主义在法国也得到平淡传播。涂尔干此时显然受马克念念的影响。1895-1896年，由于部分学生改信马克念念主义，涂尔干发表议论社会主义的系列讲演，并拒不禁受马克念念的经济决定论不雅点。在他看来，在以机械合作为基础的社会，宗教对行状单干的影响比经济更大。但是，跟着现代工业的发展和宗教力量的衰竭，工业主义取代宗教而成为行状单干的主要推能源。相较于其他两大念念想家，涂尔干对于古今行状单干之能源的看法，露出出二元化的倾向。

对于行状单干的后果，三大念念想家分别将其形容为异化、失范和合理化把持。马克念念对于行状单干的魄力实践上是双重的：一方面，他偏疼自愿单干条款下的解放；另一方面，又敬重当然单干条款下的着力。因此，在其共产主义的想像中将两者会通在通盘，组成改日社会的双轮。但在从当然单干向自愿单干高等阶段过渡的过中，异化是一个漫长而厄运的步调。马克念念早年曾对“异化”进行过故意的分析，尽管1845年之后他很少再使用该观念，但异化作为连贯的干线团结于马克念念著述的恒久（Giddens，1993：155）。对于行状单干，涂尔干的魄力亦然双重的：一方面，他拥抱现代行状单干给个东谈主主义所带来的可能性；另一方面，他又难受从机械合作向有机合作过渡的经由中出现的“失范”问题。与马克念念的异化观念一样，失范成为一龙一蛇地反复出咫尺涂尔干好多要紧著述中的中枢观念（渠敬东，1999：17），成为其对现代危机过火可能的措置模式进行举座分析时不可或缺的部分。相同，韦伯对用具感性也捏双重性魄力：一方面，他奖饰价值感性把持下的用具感性扩张，觉得这是落实个东谈主解放的要乞降体现；另一方面，他又对现代社会用具感性的独自觉展感到忧虑，觉得它所招呼出来的无所不在的用具合感性将构陷价值伦理的存在基础，使东谈主类生活在无所不在的官僚制“樊笼”中。

很显然，隐含在异化、失范和合理化后头的，是对于当然气象和东谈主的实质的不同看法。异化建立不才述假设之上：在原始社会的自愿单干条款下，东谈主是解放的，但尔后的社会发展把东谈主的天性扭曲了，因此重归东谈主的解放人性，要害在于消除成本主义的行状单干，外皮强制的抹杀是实现东谈主性解放的必要条款。失范则建立在不同的假设之上：东谈主天生是一个高傲吹法螺和诡计的人命体，必须通过社会来严加不断（Durkheim，1951：256）。行状单干尽管为彰显个东谈主提供了契机，但必须加上社会的谈德不断才是真实完竣的个体。正因为如斯，在部分东谈主看来，马克念念的不雅点更加接近于卢梭，而涂尔干的不雅点则更与霍布斯相一致（Horton，1964：283-300；Lukes，1967：134-156）。但问题实践上远比这复杂，因为如果字据一种假设的当然气象来揣摩异化和失范后头的假设，将导致对马克念念和涂尔干某些显耀共性的扭曲：东谈主的历史实质。在评述费尔巴哈把东谈主的实质归结为“宗教的实质”时，马克念念建议“东谈主的实质⋯⋯是一切社会关系的总数。”（马克念念，1995c：60）涂尔干也觉得“为了指挥个东谈主奴婢社会的办法，就必须对东谈主进行不断，而主如果在社会行径方面建立和组织这种不断。”（涂尔干，1999：134）由此可见，两位念念想家都清亮而毅然地将我方的不雅点与置于历史之外的抽象玄学区分开来。韦伯尽管主张新教徒积极参与现世生活，但其塑造的精神寰宇却隐含着浓烈的个东谈主主义色调。反应在行状单干上，单干的能源来源于个体的宗教信念，而不是分娩力或者现代工业等总体性社会力量，入世的社会生活不外是个东谈主证立我方信念的体现。虽然，在从事这种证立的时候，个体必须积极入世，必须依照现世礼貌行事。韦伯的假设尽管体现出早期发蒙念念想家原子式个东谈主的构想，但其遐想的是宗辅导的个东谈主，而且与现实寰宇紧密关联。

围绕高出行状单干的问题，三大念念想家也形成了复杂的常识关联。由于对这一问题的探讨与对三大念念想家议论从“单干到解放”问题的探讨紧密议论在通盘，因此，这里将暂时甩掉而把它留待后文分析。

（二）个东谈主解放

与行状单干相比，个东谈主解放在三大念念想家那处有着更加要紧的地位，尽管他们在各自不同的布景下进行写稿，但都旨在退守他们所觉得的现代东谈主必须濒临的贫瘠的社会和政事问题，旨在实现各自的政事生机。具体地说，他们的“首要能源都旨在在一个与传统解放主义原则不相符的环境中建立一种变化了的政事解放主义”（Giddens，1977：21）。

当先，从布景上看，马克念念的主要写稿年代尽管比涂尔干、韦伯早近半个世纪，但影响他们念念想形成的布景和事件却基本疏导：1848年更动和1871年巴黎公社清楚。1848年2月，《共产党宣言》甫一问世，欧洲就被卷入更动风暴之中。但无论对法国如故德国而言，更动的结果都不是无产阶级的到手，而是资产阶级或者封建田主阶级的到手。1848年级件成为将马克念念和韦伯议论在通盘的历史事件。对马克念念而言，事件的结果是被迫流一火英国，使他在念念想上相识到系统弘扬成本主义发展礼貌的必要性。通过将英国古典政事经济学和法国假想社会主义结合在通盘，马克念念最终建立起一套完备的以无产阶级为历史主角的政事解下学说。在德国，1848年的失败和俾斯麦强权政权的建立，则标明资产阶级的解放主义政事和无产阶级的社会主义政事在德国的分歧时宜。这成为韦伯念念想形成的要紧布景。面对举步维艰的德国民族国度竖立、强邻环伺的德国政事环境、连续强化的官僚制统帅、连续增强的无产阶级威肋以及居弱的资产阶级力量，书伯商量的中枢问题是何如发展成本主义，建立资产阶级率领下的现代民族国度。德国资产阶级的“政事不熟习”和政事率领权问题，成为韦伯建构其政事解放主义学说的首当其冲的问题（韦伯，1997：104-108）。

对涂尔干而言，如果18世纪的工业更动和法国大更动预示了现代社会个东谈主主义的可能性的话，那么，1848年和1871年的更动则使他蒙上了暗影，而这之间出现的德国俾斯麦统帅则成为将他与另外两位念念想家议论在通盘的决定性事件。如前所述，俾斯麦在德国的到手组成了韦伯念念想形成的要紧政事布景。对于法国来说，俾斯麦的铁苦战略则带来了灾难性后果：它不仅搅乱了法国的政事次第，还使法国东谈主民耐久蒙受耻辱。由于德国入侵所催生的巴黎公社使马克念念看到了解放社会的晨曦，但却使涂尔干看到了不同政事势力之间格杀所导致的血腥和狂暴。涂尔干莫得像马克念念那样为巴黎二月举义和巴黎公社而欢欣荧惑，他涓滴莫得从中体验到无产阶级到手的喜悦。对他来说，无论是守旧的保守主义如故更动的社会主义，都不代表法国政事发展的场合。违犯，捏续的政事悠扬和血腥标明，国度正资格着严重的社会失范，国度重建的任务与其说是阶级的政事率领权问题，毋宁说是宽敞的社会谈德问题。因为唯有宽敞的社会谈德才能实现不以个东谈主和特殊利益为转化的宽敞性办法（涂尔干，2006：83），完结两次大更动（工业更动和法国大更动）所唤起的个东谈主主义生机。

其次，从对解放的意会来看，马克念念从自愿单过问当然单干的态度启程，觉得东谈主的类本性在于解放、自觉的行径，这是东谈主与其他物种的根本区别“一个种的全部本性、种的类本性就在于人命行径的性质，而东谈主的类本性正巧等于解放的自觉的行径。”（马克念念，1979：96）但在马克念念的分析谱系中，解放的含义资格过一系列变化。分娩力是东谈主类雠校当然和降服当然的才能，隐含其后的是东谈主类对于当然的解放，即高出当然势必性限定而形成的把持和雠校当然的解放。这少量自后被恩格斯进一步放大，发展成“当然辩证法”或者说“当然玄学”。恩格斯（1995：455）明确指出：“解放不在于幻想中解脱当然礼貌而寥寂，而在于相识这些礼貌，从而冒昧有打算地使当然礼貌为一定的办法服务。”除当然维度的解放外，马克念念对于解放的意会还体咫尺社会维度上，念念考东谈主与东谈主之间的解放。在这一维度上，马克念念觉得，解放并非霍布斯所遐想的当然气象下东谈主们的轻视，而是通过解脱异化、阶级、克扣等外皮强制，十足按我方的意愿“今天干这事，翌日干那事”的解放。按照马克念念的遐想，个体的这种解放不仅不会影响或者妨碍其他东谈主的解放，而且如故一切东谈主解放的条款。

涂尔干基于日益强化的行状单干来阐释从传统社会向现代社会迤逦经由中何真实现个东谈主解放的问题，其关注的焦点在社会维度，当然维度基本不被拿起，而且其谈德个东谈主主义所形容的个东谈主解放更多反应在不雅念而非生活边界。在涂尔干那处，解放不是解脱外皮强制而把持自若的解放，而是在即使存在较着外皮强制（如行状异化）的条款下，通过重塑个体的情绪判辨结构而使其体验到的主体感、情愿感以及社会关系上的和谐感。谈德个东谈主主义展现了个性寥寂、个性发展与社会和谐的解放征象。但是，涂尔干否定马克念念的常识社会学态度，即觉得精神、谈德、不雅念与其社会“基础”之间存在着某种单向关联。如果把宗教看作是一套不雅念体系的话，涂尔干（1965：471）觉得“咱们必须幸免把这种宗教表面动作是历史唯物主义的通俗重迭，那样作念会对咱们的念念想形成极大的诬蔑。”在涂尔干那处，传统社会的宗教巨擘与现代社会的谈德巨擘之间的离别并不像乍看上去那样大，两者在涂尔干的常识历程中存在着较着的连气儿性，只不外现代社会的谈德巨擘以个东谈主主义为基础，而传统社会的宗教巨擘以低度分化的集体相识为基础。虽然，当马克念念建议共产主义社会是“这么一个搭伙体，在那处，每个东谈主的解放发展是一切东谈主的解放发展的条款”的命题时（马克念念、恩格斯，1995b：294），后头也隐含了个体高度的谈德水平含义，只不外那是一个藏隐的主题。

解放在韦伯的文本中出现得并不通常，但这并不暗示它在韦伯的念念想中无可不可。拉里·琼斯教授等东谈主觉得，韦伯不但把个东谈主解放最大限定的扩张视作德国解放主义文化发展的最高设置，而且哀恸东谈主类无法胁制的历史程度正深刻地侵蚀着个东谈主解放（Jones，1989：89；Mommsen，1989：110，170）。在韦伯那处，解放并不是外皮强制的缺位，尽管本事合感性确切会对个东谈主解放带来致命阻挠，但这种阻挠的完结取决于个体内心所膺服的神灵以及神灵的有无。履新业单干而言，现代行状单干所栽培的社会现实不仅要求个体作为合理的事实加以禁受，而且这种禁受还必须出于个体心中的价值伦理。一朝个体出于自身信念而无法禁受单干的事实或者根本就虚浮矢志不渝的信念，单干也就变成了纯正的外部强制，个体解放的空间从而被压缩，致使根本就无从谈起。对于这少量，咱们还不错从韦伯的“天职”观念中管窥点滴“天职”不雅念是行状与信念的融合体，现代东谈主的解放不是力求到故意化的责任之外去寻找，而是就隐含在他的责任中，通过感性、冷峻地完成我方的责任以为天主增添荣耀，个体在责任中体验到解放的感受。通过这种方式，韦伯将故意化的责任与个东谈主解放问题结合在了通盘（李猛，2001：170）。

把三者抽象在通盘，显然，隐含在三大念念想家解放不雅后头的是不雅念与现实的关系问题，套用密尔和卢梭等东谈主的术语和区分，即“意志解放”与“社会解放”的关系问题。通过把黑格尔“倒转”过来，马克念念坚捏“从市民社会启程弘扬相识的总共各式不同表面的产物和花样，如宗教、玄学、谈德等等，而且追忆它们产生的经由”（马克念念、恩格斯，1995a：92）。从经济角度分析不雅念和政事成为马克念念的基本旨趣。因此，在马克念念那处，只须在经济上消除迥殊制以及与此关联的阶级、克扣等外皮强制要素，东谈主类将翩然进入解放王国。韦伯则再行康德主义态度启程，坚捏不雅念不可能从社会或者经济中演绎出来，不雅念力量与经济力量在历史中一样要紧，前者并不一定繁衍于后者。通过这种方式，韦伯一方面标明了信仰与现实之间的偶性关系，另一方面也幸免了马克念念版块的历史玄学——从实证征询中得到某种发展“逻辑”，并据此对历史作连贯的解释。因此，在韦伯那处，解放的捏存尽管取决于信念，但这种信念并不保证能恒久把持着个体的社会行动。实践上，从通俗边界的合理化消解了清教徒虔敬的宗教信仰这少量来看，现世行动与精神信仰之间的关联实践上瑕瑜常或然的。虽然，韦伯的这种表面态度也为其克里斯玛型政事首级的出场铺设好了舞台。在对待不雅念与现实的问题上，涂尔过问马克念念站在了通盘，试图将对现代社会次第的事实评价与谈德评价结合在通盘，只不外他在作念法上与后者十足违犯，行将谈德解放置于社会解放的优先地位。涂尔干投降，个体行动失范根源于社会谈德的匮乏，谈德陶冶是完结现代行状单干所期许的个东谈主解放的前提，在高度社会单干的布景下，唯有重建社会谈德，社会解放才会按期而至。

（三）从单干到解放

何如从异化、失范和本事合理化的问题之境迈向个东谈主解放的生机之境，这是三大念念想家探讨“行状单过问个东谈主解放”问题的第三个步调。对于这一问题，前文已有较多陈述：马克念念遐想通过阶级战争与无产阶级专政的门路迈入共产主义的解放之境；涂尔干遐想通过国度和行状团体的旅途来进入有机合作的社会；韦伯对于改日社会的想律例比其他两位念念想家晦暗得多，觉得在一个本事合理化、价值伦理缺成仇充斥着诸神之争的期间，个东谈主解放将变得人面桃花。不同的政事想像后头，隐含的实践上是三大念念想家对现代社会的基本结构和发展趋势的不本旨会，其中，阶级、国度和社会主义是议论三大念念想家的纽带。

马克念念议论成本主义的分析建立在两个彼此关联的假设上：一是行状单干的发展以及由此而来的异化的升级；二是南北极化阶级结构的形成和无产阶级的到手。行状单干使成本主义创造了“比畴前一切世代创造的全部分娩力还要多，还要大”的分娩力（马克念念、恩格斯，1995b：277），但是，这是以无产阶级的异化的最大化为代价的，无产阶级从而成为扬弃成本主义问题和重建现代社会的担当者。但对涂尔干和韦伯来说，行状单过问阶级结构之间的关联并不是最主要的，现代社会尽管不错从阶级的角度加以描写，但阶级并不组成现代社会的实质特征。在涂尔干看来，马克念念所形容的强制性行状单干确切是社会病态的露出，但并不可由此就建立起单过问阶级之间的强固关联，从根本上说，问题的根本必须从社会合作中去寻找，建立有机合作社会所要求的谈德巨擘的缺失才是问题的根本。将社会遐想为由两大对立的阶级所组成，再通过其中一个阶级的清楚来缔造一个使单干性质发生十足改变的新社会，这根本是不可能作念到的事情，因为阶级带来的实质上不是合作，而是令东谈主干扰的纷争（涂尔干，2000：334）。韦伯尽管也使用阶级、身份等观念，但在他看来，马克念念所形容的成本主义阶级关系实践上是社会合理化的露出，合理化才是现代社会的实质属性。实践上，跟着现代社会的发展和官僚制的扩张，合理化已经从成本主义的经济边界延长到更平淡的社会政事边界，它把自身从先前仅是东谈主类行径“技巧”的东西迤逦成了东谈主类行径的“办法”。韦伯对于合理化与阶级的看法，反应了他与马克念念之间最树大根深的分歧：对于历史的解释到底该从不雅念的角度启程，如故从作为某种宽敞性把持要素的阶级或者经济启程？

国度在实现个东谈主解放经由中所献技的变装，成为议论三大念念想家的另一个步调。马克念念将阶级与国度关联在通盘，国度成为阶级统帅的用具和个东谈主解放的远隔，国度沦一火则成为迈向个东谈主解放的必要条款。涂尔干根本不觉得仅凭经济上的重组就不错措置现代社会的问题，因为这种问题是谈德上的，而非经济上的，倘若经济在社会中的地位日益增强，这只可阐发社会已经出现失范。因此，与马克念念违犯，涂尔干不觉得实现个东谈主解放的要害在于裁汰国度的职能或者取消国度，违犯，面对行状单干所带来的失范问题，国度的职能不是必须减少，而是必须加强，尤其在谈德陶冶边界，因为唯有通过谈德陶冶而不是经济措施才能减少从传统向现代转型经由中的不适症。在涂尔过问马克念念之间，黑格尔成为要紧的表面中介。黑格尔把国度遐想成为伦理不雅念的现实和民族的共同体，使国度赢得了高出于市民社会和个东谈主的地位。通过颠倒黑格尔的不雅点并使之非伦理化，国度在马克念念那处从而变成赤裸裸的阶级统帅用具。涂尔干保留了国度在伦理上的要紧性，但把个东谈主从国度中解放出来，国度成为实现个东谈主解放的谈德用具。在把国度与伦理脱钩方面，韦伯与马克念念站在了通盘，而且两者都把国度看作是一套强制性机构。但由于把阶级置于无可不可的位置，国度在韦伯那处并不代表若干阶级的利益。毋宁说，韦伯更从民族主义的态度启程，把建立以德意志民族为基础的民族国度看作必须和贫瘠的政事任务。对于韦伯把版图、暴力把持等看作是国度实质的作念法，涂尔干显然不可禁受，因为这些在他看来并不代表国度的实质，毋宁说国度的实质更在其谈德功能上。

围绕社会主义所形成的表面分歧，则代表三大念念想家对于改日社会的不同想像。社会主义和共产主义在马克念念那处不仅代表了重建现代社会的生机蓝图，而且代表了个东谈主解放的生机田地。在那种社会，对东谈主的统帅将由对物的照料所取代，社会将推行“各展其长，按需分派”的原则（马克念念，1995b：306）。涂尔干投身学术的时候，圣西门、蒲鲁东、马克念念等东谈主的社会主义学说已经有着平淡的影响，他的学生马塞尔·莫斯讲明，涂尔干对圣西门、马克念念等东谈主的社会主义学说相等熟悉（Durkheim，1962：32）。但与马克念念不同，涂尔干拒却将社会主义与共产主义视并吞律，而是把前者看作18世纪末以来出咫尺欧洲的景象，把后者看作自柏拉图以来就存在的乌托邦想像。共产主义以低分娩力水温煦禁欲念念想为基础，社会主义则露出为国度对经济和分娩的辘集掌控。共产主义的策划是使国度远离经济以擢升国度的谈德，社会主义则把经济与国度系结在通盘以擢升经济的谈德（Durkheim，1962：71）。但最要害的问题是，涂尔干觉得，用辘集胁制经济和再分派社会钞票的办法来措置现代社会的问题，根本莫得收拢现代社会问题的实质，社会主义者在措置现代社会的问题时，颠倒了问题的主次纪律，远离了现代社会的策划（Durkheim，1962：104—105）。以这种判断为基础，通过《社会单干论》等著述，涂尔干把前文已经陈述过的宽敞谈德作为重建现代社会的替代性方略。

对于社会主义，韦伯与马克念念之间的分歧主要反应在对官僚制的不同相识上。两者对官僚制的历史内涵捏诸多共同看法，举例，都把欧洲官僚制国度看作是服务于君王政体以削弱地方均权的用具而兴起的，都把官僚制看作是成本主义兴起的要紧条款。但是，韦伯把官僚制看作是总共社会本事合理化趋势中的一部分，马克念念则否定这少量。在后者看来，官僚制集权只是是成本主义的特殊阶段和特殊花样，其问题不错通过无产阶级更动得到措置。通过参考巴黎公社政权，马克念念觉得，社会主义冒昧简化国度照料，无产阶级将通过“普选制”、“衔命制”和“工资制”等办法措置官僚制的问题（马克念念，1995d：55-57）。由于韦伯把官僚制看作是更平淡社会本事合理化中的一部分，因此，官僚制的抛弃和构陷不如马克念念遐想的那般容易。在韦伯看来，官僚制实践上是总共社会结构中最恒定的机器，马克念念所遐想的社会主义国度不仅难以措置官僚制的问题，而且还将 使官僚制更加延长（韦伯，2009：228-229）。因为社会主义的战略将不可幸免地使国度机器更加扩张，使国度成为总共社会、经济事务的照料者。

六、论断：个东谈主解放的三种远景

伴跟着工业更动和发蒙清楚在近代欧洲的双重伸开，行状单过问个东谈主解放之间的矛盾也变得隆起：工业更动所催生的现代工业使行状分殊景象急剧发展，行状单干成为个东谈主解放的严重远隔；发蒙清楚则以其对应然社会的想像给流传千年的社会和政事轨制带来颠覆性的影响，个东谈主解放成为一切社会和政事结合的办法。个东谈主解放的生机追求与行状单干的现实远隔成为横亘在现代社会门槛上的基本矛盾，而探究这一矛盾的性质过火措置办律例成为那一期间社会学家所濒临的基本任务。通过对现代社会问题的揭露和对改日社会的勾画，三大念念想家展示了个东谈主解放的三种远景。

其一，马克念念勾画的远景：通过抹杀外部强制来实现个东谈主解放

尽管马克念念一再重申唯有“消除单干”才能赢得个东谈主解放（马克念念、恩格斯，1995a：85；马克念念，1979：120），但并不是假想社会主义者主张的那种取消一切行状单干。违犯，马克念念但愿消除的只是那种强加在个东谈主身上的不以个东谈主意志为转化的行状单干。在分娩力高度发展的基础上，如果个体冒昧按我方的意愿解放选拔行状，那等于个东谈主解放的体现。原始社会的行状单干尽管是建立在自愿的基础上，但由于单干不发达，分娩力发展水平低，个东谈主解放的程度有限。成本主义社会的分娩力得到前所未有的发展，但单干却给个东谈主形成遒劲的把持力量。因此，马克念念所濒临的问题是：如安在给与和发展成本主义分娩力的基础上，抹杀其行状单干所形成的外部强制（即异化），实现分娩力高度发展与行状选拔高度解放的融合。在这如故营的不雅照下，马克念念遐想的通往个东谈主解放的旅途是：将行状单过问分娩力、行状异化和阶级战争对接在通盘，把被压迫阶级看作是实现社会变革的主要力量；在这一前提下，把无产阶级看作是迄今为止历史上起先进、最更动和最忘我的被压迫阶级，无产阶级将肩负起抹杀成本主义行状异化和促进分娩力进一步发展的历史任务，最终建立分娩力高度发展和行状选拔高度解放的共产主义社会。

其二，涂尔干勾画的远景：通过重构个体情绪判辨来实现个东谈主解放

涂尔干濒临着与马克念念疏导的社会问题，但与后者违犯，他对现代行状单干捏较着褒扬的魄力，把个东谈主在现代工场中从事的局部操作看作是个性化发展的体现，把工场中的分娩链看作是有机合作在工场中的对应物。个性化发展意味着个东谈主主义的发展，有机合作意味着宽敞的社会谈德，两者的结合则意味着个东谈主解放。因此，在涂尔干那处，现代行状单过问其说是个东谈主解放的远隔，毋宁说是个东谈主解放的摇篮。但是，现代社会初次伸开之际确切出现诸多挥之难去的“失范”景象。比如，个体对现代行状方式的厌恶，个体欲望的无穷擢升，个体情绪虚浮归宿感和情愿感，社会纷争此伏彼起等。在涂尔干看来，失范发祥于个体谈德上的流弊。现代社会重建的要害在于措置如下问题：何如重建宽敞的社会谈德，使个体相识到自身行状的意旨，使个体在社会生活中复归安心和情愿的情绪。基于这一问题，涂尔干遐想的通往个东谈主解放的旅途是：将行状单过问社会合作、社会谈德和社会失范对接在通盘，通过阐述国度和行状团体的功能来重建社会谈德和克服社会失范，最终建立个东谈主主义与宽敞社会谈德相结合的有机合作社会。

其三，韦伯勾画的远景：东谈主类将生活在由用具感性所编织起来的樊笼中，个东谈主解放的远景黯澹

面对现代社会暴虐的合理化把持，韦伯并不捏摈弃的魄力，只须个东谈主莫得丧失其价值信念，那么，一切价值信念主导下的合理化就都是可取的，因为解放的中枢在于个体从其所坚守的价值信念启程，禁受冒昧实现这种价值的合感性模范。韦伯所濒临的期间问题是：以官僚制为典型的用具感性在通俗生活中支流四溢，而以前把持了用具感性的价值伦理却越来越趋于灭亡，用具感性对个体形成纯正的外部强制。按照这种逻辑，决定韦伯重建个东谈主解放的旅途应当是：找回并充实用具感性背后的价值信仰。但是，韦伯并莫得按照这种逻辑走下去，而是从其价值多元主义的态度启程，觉得“祛魅”寰宇的降临已经使现代社会敬谢不敏地进入到“诸神之争”的期间，也曾让新教徒忠诚膺服并照亮其内心的价值伦理已经如轻烟般飘散。在这种期间，任何旨在对个体施以援助的“首级民主”或者“议会民主”等返魅企图都成白费。因为在韦伯看来，真实解放的个东谈主是只可寥寂时面对此世的，莫得任何东谈主冒昧匡助他。一方面是共同价值伦理的消成仇诸神之争，另一方面是用具感性分歧时宜的把持欲望，不错想见，个东谈主解放必将跟着现代社会的发展而越来越成为无法企及的奢求。

孟德斯鸠曾言，在东谈主类所创造的词汇当中，歧义丛生、以多种方式打动东谈主心的，无过于“解放”一词（转引自北京大学番邦玄学史教研室，1963：38）。面对扬帆起航的现代社会，三大念念想家从不同的角度揭示了行状单干给个东谈主解放所带来的阻挠，并以此为基础勾画了个东谈主解放的万般意想。三大念念想家所生活的期间尽管已离咱们远去，但他们所揭示的问题却仍然幽魂般犹豫于咱们期间的上空，而且较之于他们所生活的期间，咱们期间的行状单干在范围上更加广延、在程度上更加良好，而与行状单干关联的个东谈主解放则更多地崇拜于心中的光泽四射的天堂。这个镌刻着“寰球化、“后工业主义”、“后现代主义”和“蹧跶主义”等称谓的期间能否通过马克念念、涂尔干所指明的场合来窥见个东谈主解放的缕缕微光？能否在社会变动中天启般地发现新的通往个东谈主解放的坦途抑或幽径?或者注定要生活在韦伯所谶言的为用具感性所裹带的寰宇里，变成莫得灵魂和心肝的纵欲者？活着界历史发展确刻下关头，咱们已很难确信哪一种情况最有可能发生。从这一意旨而言，三大念念想家过火建议的问题就莫得失去其当世的意旨。

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〇本文原载于《中山大学学报（社会科学版）》2012年第5期。

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